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大希律(Herod the Great)很可能因以色列人抱有這盼望,便在主前19年開展了一項巨大工程。約瑟夫這樣記錄:大希律「在他統治的第18年…開始了一項極之龐大的工程,就是他要建造神的殿。」(《猶太古史》15.380)
建造神的殿!為甚麼要建造聖殿呢?一個很可能的理由是:他想以色列人相信,他就是那位要來的彌賽亞。因為對以色列人來說,誰建造聖殿,誰就是他們的君王。

除了大希律想以色列民相信他是彌賽亞之外,當時還有一些人被誤認是那位要來的彌賽亞。
昆蘭社團便認定神在他們中間興起了一位彌賽亞:
「願主高舉你坐在永恆的高位上,就如立在高牆上的堅塔。願你以大能的手打擊萬民,以你的杖打破全地;願你以口中的氣擊殺惡人!
願祂傾倒訓慰之靈—就是知識和敬畏神之靈—和永恆的大能在你身上;願公義成為你的腰帶,願你的帶子繫上信實!…
因神已立你為權杖。領袖和全地的君王都要來服侍你。祂會以祂的聖名堅固你,使你如同獅子;直至你吃盡所有獵物才會躺下…」(1QSB 5.23-29)

以色列民盼望彌賽亞的首要工作,就是解救以色列,使以色列重新成為創造主神的真正百姓。
這位彌賽亞乃是神的代理人,他是「一個一般的人,被以色列的神呼召去成就這非凡的任務。」而當時的以色列民「亦不會預期這位彌賽亞會受苦。」(N. T. Wright, The New Testament and the People of God, 320)

盼望得救
所有以色列人都盼望得救,但是,是否所有以色列人都會得救?從兩約中間的歷史來看,答案並不直接,亦不簡單。
賴特(Wright)便指出,對於法利賽人來說,是的「『所有以色列人都有分於要來的世代』;但是這並不包括撒都該人、那些否認律法的人,和那些伊比鳩魯派的人(Epicureans)。對於那個撰寫出死海古卷的群體來說,他們亦會同意那句話,不過,他們又會有另一批被排除在外的人:唯獨他們才是『以色列』,那些法利賽人和管理聖殿的權貴,只能得到黑暗之子的待遇。」(The New Testament and the People of God, 335)

所以,我們若再回到「是否所有以色列人都會得救?」這個問題時,當時的答案便會是:「誰是真以色列人,誰便能得救。」而當時不同的以色列人對誰才是「真以色列人」卻有很不同的看法:
「對於法利賽人來說,他們是那些嚴格遵守律法的人。對於愛色尼人(Essenes)來說,他們是那些忠於那位『教師』(Teacher)的人。對於暴力革命派(Sicarii)來說,他們是那些效忠將來國度的人。對於奮銳黨(Zealots)來說,他們是那些忠於他們首領的人。」(參The New Testament and the People of God, 335)這是說,並不是所有以色列人都是「真以色列人」,唯有那些擁有特定明證的人,才是真的以色列人。

對那班「真以色列人」來說,得救是「立約的神已經與他們更新了祂的約,因此,他們可以信靠神那立約的信實,將會為他們辯護,將會以他們是新約子民的身分,來給他們恰當的審判。」(The New Testament and the People of God, 336-337)
這就是稱他們為義。

這個得稱為義的得救盼望又包含兩個部分。
就現在來說,「現在的稱義是秘密的,它所靠賴的是保持那個有效的成員身分。」
就將來來說,「將來的稱義是公開的,它包括這個群體會得到勝利,群體的成員會成為以色列和世界的真正領袖。」(The New Testament and the People of God, 337)

盼望復活及萬物更新
以色列人最終盼望的,是身體復活。
在兩約之間的作品中,大部分都有提到死人會身體復活的盼望。這不是單指那些殉道的以色列人,會得到身體復活為賞賜;這更是指到,當時的以色列人抱有一個末世的期待。同時,復活又不單單是指到死人得到新的生命,復活亦指到罪得赦免;以及以色列在立約的神面前,重新被建立成真的人類。

因此,復活不單是個人的事,它亦是與世界有關的事。
在這時期的以色列主流作品中,並沒有任何證據,顯示以色列人預期這個時空的世界會完結。以色列人所期待的是,現在的世界秩序將會完結,取而代之的是要來的世界的新秩序。
