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第四幕：耶穌的故事
舊約的以色列故事落幕之後，以色列在外族統治下輾轉過了四百多年。以色列人卻一直沒有放下對被擄結束的盼望。
在主後一世紀，有一部分以色列人看見這日子終於來到了。神已經差派彌賽亞來拯救以色列，並且，這位彌賽亞要令以色列成為萬國的祝福。
這位彌賽亞是誰？他就是拿撒勒人耶穌！耶穌的故事是接續舊約以色列故事後的重要一幕！難怪新約聖經會從四個不同的角度去講述這位耶穌的故事：
馬可的耶穌故事
馬太的耶穌故事
路加的耶穌故事
約翰的耶穌故事
馬可的耶穌故事(1)：
耶穌就是重建以色列國的基督/君王
馬可講的耶穌故事，正是在回應以色列人對被擄歸回、國家重建的盼望。
馬可將回應這個盼望的焦點，完全放在耶穌這個人的身上，宣告他就是以色列人一直等候的基督(即彌賽亞)。
「耶穌是基督」的三次重要宣認
第一次，是馬可福音作者自己的宣認。
他一開始講述耶穌的故事時，便作了這個宣告：
「神的兒子耶穌基督福音的開始。」(可一1)
作者要表達的意思是：
「耶穌，這位基督」，
即是，耶穌就是基督。
第二次是彼得的宣認。
馬可講述這次宣認時，正好是來到整個故事的中間，它亦是整個故事的方向出現改變的地方。
在前半部故事，耶穌只是不斷的醫病、趕鬼和教導。但由這刻開始的後半部故事，焦點便變成耶穌上耶路撒冷受死。彼得之所以作出這個宣認，原來是因為耶穌向門徒發出了一個問題。
「在路上他(耶穌)問門徒說：『人說我是誰？』…他又問他們說：『那麼你們呢？你們說我是誰？”』」(可八27, 29)
「彼得回答：『你就是基督。』」(可八29)
第三次是耶穌自己的宣認。
馬可講述耶穌作出這宣認時，已是故事發展到他的生命快將完結的時候，亦是馬可快將講完耶穌故事的時候。
這個宣認亦是在一次對答中出現的。這次的提問者卻充滿了敵意：
「大祭司又問他：『你是那受稱頌者的兒子基督嗎？』耶穌說：『我是。』」(可十四61-62)
三次的宣認剛好佔在故事開始、中間點和結尾。這應該不是巧合，而是馬可這位講故事的人的刻意安排。他要突顯出這個重大的宣告：
「耶穌就是那位基督！」
耶穌就是基督，就是以色列永遠的君王
「基督」是希臘文，希伯來文是「彌賽亞」，它們都是「受膏者」的意思。「受膏者」其中一個主要的意思就是君王。以賽亞先知便清楚預言到，將來會有一位永遠掌權的君王要統治以色列國：
因為有一個嬰孩為我們而生，有一個兒子賜給我們；
政權必擔在他的肩頭上；
他的名必稱為「奇妙的策士、全能的神、永恆的父、和平的君」。
他的政權與平安必無窮無盡地增加，
他在大衛的寶座上治理他的國，
以公平和公義使國堅立穩固，
從現在直到永遠。
萬軍之耶和華的熱心必成全這事。(以賽亞書九6-7)
馬可只用了一句很簡單的話來介紹耶穌事奉的開始：「耶穌來到加利利，宣講神的福音，說：『時候到了，神的國近了，你們應當悔改，相信福音。』」(可一14-15)
馬可要講的是，耶穌基督的工作是很專注的。他要做的只有一件事，就是要把神的國重新建立起來。
重建國度若是耶穌的唯一工作，那麼，我們便很易明白，為甚麼在耶穌上耶路撒冷的途中，兩個門徒會向他提出以下的請求：
「西庇太的兒子雅各、約翰，來到耶穌跟前，對他說：『老師，我們無論向你求甚麼，願你為我們作成。』耶穌說：『要我為你們作甚麼？』他們說：『在你的榮耀裡，讓我們一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。』」(可十35-37)
雅各和約翰認定耶穌上耶路撒冷是要去重建以色列國，於是便想在耶穌建立的國中，擔當最重要的官職。
耶穌很了解他們的想法，所以他才會對門徒講明，他的國和世界的國是很不同的：「耶穌把他們叫過來，對他們說：『你們知道各國都有被尊為元首的統治他們，也有官長管轄他們。但你們中間卻不要這樣；誰想在你們中間為大的，就要作你們的僕役，誰想在你們中間為首的，就要作大家的奴僕。』」(可十42-44)
在故事中段，當彼得宣認耶穌是基督(可八30)之後，耶穌卻即時向門徒指出一件叫人訝異的事情：
「於是他教導他們，人子必須受許多苦，被長老、祭司長和經學家棄絕、殺害，三天後復活。」(可八31)
耶穌這位基督/君王
是透過死和復活來建立國度
按常理講，當一個準備復國的君王得到大家確認之後，他下一步會做的，便應該是向接受他的子民宣佈他的復國大計。若是這樣，耶穌的復國大計，豈不就是他所講的那些叫人訝異的事情：「受許多苦、被棄絕、殺害和復活」。
而且，耶穌這個復國大計，馬可在故事中一共提了三次之多。除了剛剛提到的在該撒利亞腓立比的一次，還有當耶穌與門徒回到加利利時的一次(可九30-31)，而最後的一次是他們在去耶路撒冷途中(可十32-34)。
當故事發展到最後，就是大祭司對耶穌的質問，耶穌自己的宣認：
「大祭司問他：『你是基督嗎？』耶穌答：『我是。』」(見可十四61-62)
根據馬可的記述，這最後一次的宣認基督，是耶穌自己作出的。當他作出這個宣認之後，他的建國大計便一步一步的具體落實執行了。
