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1. 兩封信同樣提到所多瑪和蛾摩拉的事件：「所多瑪、蛾摩拉…作為後世不敬虔的人的鑒戒」(彼後二6)；「所多瑪、蛾摩拉…成了後世的鑒戒」(猶7)。
2. 兩封信同樣提到巴蘭的事件：「他們離棄正路，走入歧途，跟從了比珥的兒子巴蘭的道路。這巴蘭貪愛不義的工價」(彼後二15)；「為了財利闖進巴蘭的歧途」(猶11)。
3. 兩封信指到那些人會有同樣的結果：「有漆黑的幽暗為他們存留。」(彼後二17)；「有漆黑的幽暗永遠為他們存留。」(猶13)
帶來衝擊者的一些特徵
首先，這兩封信都指出，這些做成衝擊的人是已經在教會裏的。
彼得稱他們是「假教師」，他們顯然是教會裏面的人，甚至，他們應該是信徒中的領袖。
猶大只是指出他們是「已經混進你們中間」，並沒有明確提到他們是領袖，但是，他們肯定已經是信徒中的人。
這些人會有以下的表現：
(1) 他們放縱情慾。彼得直指「他們在白晝縱情作樂…他們滿眼淫色」(彼後二13-14)，並且有「許多人會隨從他們的淫行」(彼後二2)；猶大又指「這些人把我們神的恩典當作放縱情慾的藉口」(猶4)。
(2) 他們敢於毀謗。彼得又是很直接的指出，「他們膽大任性，毫無畏懼地毀謗在尊位的。」(彼後二10)以及「他們毀謗自己所不知道的事」(彼後二12)。猶大對他們在這方面的描寫跟彼得十分相似：「這些醉生夢死的人…毀謗尊榮。」(猶8)「這些人毀謗他們所不知道的」(猶10)。
(3) 他們貪愛錢財。彼得指「他們的心習慣了貪婪…離棄正路，走入歧途，跟從了比珥的兒子巴蘭的道路…貪愛不義的工價」(彼後二14-15)。猶大則說：他們「為了財利闖進巴蘭的歧途」(猶大11)。
(4) 他們攻擊信仰。彼得指出他們攻擊主再來的應許：他們質疑「他要降臨的應許在哪裡呢？因為自從列祖睡了以來，萬物依然存在，與起初創造的時候一樣。」(彼後三4)猶大指出他們攻擊耶穌：「否認獨一的主宰我們的主耶穌基督」(猶3)。
當信徒面對這些人所帶來的衝擊時，可以怎樣回應呢？
這就是這兩封書信要講的核心信息所在。
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信徒要竭力維護純正的信仰
彼得對信徒作出了以下的提醒：
(1)要對信仰的生命有真實的體驗。彼得提出了信徒應該體驗的全面信仰生命：
「你們既然逃脫世上因私慾而來的敗壞，就可以分享神的本性。正因這緣故，你們要多多努力：有了信心，又要增添美德；有了美德，又要增添知識；有了知識，又要增添節制；有了節制，又要增添忍耐；有了忍耐，又要增添敬虔；有了敬虔，又要增添弟兄的愛；有了弟兄的愛，還要增添神聖的愛。 因為你們有了這幾樣，並且繼續增長，就必叫你們在確實認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子。」(彼後一4-8)彼得這裏的提醒，可以說是極之寶貴。
(2)要堅定相信先知的話。
彼得提醒信徒：「最要緊的，你們應當知道：聖經所有的預言，都不是先知自己的見解，因為預言不是出於人意的，而是人受聖靈的感動，說出從神而來的話。」(彼後一20-21)
(3)要堅定相信主的再來。
彼得指出：「在主看來，一日如千年，千年如一日。主決不耽延他的應許，像有些人以為他是耽延的一樣；其實他是寬容你們，不願有一人滅亡，卻願人人都悔改。但主的日子必要像賊一樣來到。」(彼後三8-10)
第五幕：教會的故事(19)
約翰壹、二、三書：與神相交、彼此相交的群體
約翰壹書要講的故事的內容十分豐富，要掌握作者的主要信息並不是一件容易的事。
另一方面，約翰二和三書要講的故事則是相當簡單，我們可以看它們是在落實約翰一書的一兩個重點。所以我們若能看得清楚約翰一書要講的故事，便能夠同時看得明約翰二、三書要講的故事了！
約翰一書有不少重複出現的重點，不過，有一個重點雖只在第一章提出來，卻有一種要帶出全書內容的味道，那就是「相交」。
首先，書的引言部分(約壹一1-4)指出：「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交；我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」(約壹一3)這似乎在說，信徒之間的相交是目標，而與父和聖子耶穌基督的相交乃是基礎。
而約翰壹書便是要全面的指出這個「相交」的真理。
然後，在第一章接下去的經文，這種與神相交和與人相交的講論再出現一次：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」(約壹一6-7)
我們就來聽聽約翰講的關於教會的相交故事吧！
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與神相交
A. 與神相交的可能：人的罪被解決了
約翰首先指出神是光，人若要與神相交，就要行在光明中。但是，人又明明是有罪的，他們又怎可能像神一樣行在光明中呢？所以，人與神相交，第一樣要解決的，就是人有罪的問題。
約翰便清楚指出人可以解決罪的方法：「我的孩子們哪，我把這些話寫給你們，是要你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了贖罪祭，不單是為我們的罪，也是為普天下人的罪。」(約壹二1-2)
耶穌基督的贖罪祭便能解決人類有罪的問題。
為甚麼耶穌的贖罪祭有這麼大的能力呢？因為耶穌是基督是神的兒子，所以約翰說：「凡信耶穌是基督的，都是從神生的」(約壹五1)；又說：「勝過世界的是誰呢？不就是那信耶穌是神兒子的嗎？」(約壹五5)
人為甚麼要這樣相信？因為是神親自為耶穌作見證：「既然我們領受人的見證，神的見證更該領受了，因為神的見證是為他兒子作的。」(約壹五9)
B. 與神相交的身份：人成為神的兒女
由於相信耶穌是基督、是神的兒子，便給相信的人帶來了一個身份的改變。
約翰說：「凡信耶穌是基督的，都是從神生的」(約壹五1)。再直接一點的講，相信的人就是神的兒女：「你們看父賜給我們的是何等的慈愛，讓我們得以稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。」(約壹三1)
約翰說：「親愛的，我們現在是神的兒女」(約壹三2)，這便由需要解決罪的阻隔，變成得到了一個絕對可以相交的關係。
父親與兒女、兒女與父親相交，乃是天經地義的事情。我們可能意想不到，這種父親與兒女的身份，竟然可以用在神與世人的身上。這的確是叫人感到驚訝的！
C. 與神相交的體驗：神人住在對方裏面
約翰指出的這種身份，若是叫人驚訝的話，那麼他多次指出這種相交的具體體驗，就更加叫人驚訝了。
在這封短短的書卷中，約翰竟然提到原文「住」這個字有23次之多。而這個「住」字，乃是指到一種極之親密的相交關係，就是一個人「住在」另一個人裏面。約翰這裏所提到的，乃是信徒(神的兒女)與神相交，會呈現出一種神秘的親密狀態。
約翰既指出：「因為神將他的靈賜給我們，由此我們知道我們是住在他裏面，而他也住在我們裏面。」(約壹四13)
然後又指出：「凡宣認耶穌為神兒子的，神就住在他裏面，而他也住在神裏面。」(約壹四15)
接續再指出：「神就是愛，住在愛裏面的就是住在 神裏面；神也住在他裏面。」(約壹四16)
信徒可以有神的靈在生命裏面，可以有神的兒子在生命裏面，還可以有神的愛在生命裏面，這便是經歷到神住在我們的生命裏面，同時，反過來，信徒亦是住在神裏面了。
這種體驗是叫人驚訝的，亦令人十分渴望！
D. 與神相交的呈現：人的生命徹底改變
信徒不再活在黑暗裏(約壹一6)，不再活在罪裏(約壹二1)，亦不再活在恨裏(約壹二9, 11)。
總的來說，就是不會活出由世界的情慾所支配的生命：「不要愛世界和世界上的東西，若有人愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為凡世界上的東西，好比肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲，都不是從父來的，而是從世界來的。」(約壹二15-16)
相反，信徒會知道：「這世界和世上的情慾都要消逝，惟獨那遵行神旨意的人永遠常存。」(約壹二17)
所以，與神相交，就是遵行神的旨意而行。這便引信徒進入彼此相交的範圍了。
2. 彼此相交
其實，約翰所提到的信徒彼此相交，可以用一個字來總結，那就是「愛」這個字。
愛就是神的旨意，因為神和基督向世人清楚表達的，就是這份愛。
就神而言，「愛是從神來的…神就是愛。神差他獨一的兒子到世上來，使我們藉着他得生命；由此，神對我們的愛就顯明了。」(約壹四7-9)
就基督而言，「基督為我們捨命，我們從此就知道何為愛」(約壹三16)。
