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先知約拿
(他的故事記在約拿書)
列王記下十四25說：「神...就是藉著他的僕人迦特希弗人亞米太的兒子約拿先知所說的...」，而約拿書一章1節記着：「耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿」，相信兩處經文所指的是同一人。
那麼，約拿便是生活於耶羅波安二世作以色列王的時代，而他的家鄉「迦特希弗」是屬於西布倫的一個城邑(參書十九10-13)，因此約拿是一位北國先知，神藉他向北國所說、有關耶羅波安二世會收回以色列邊界之地的預言都應驗了(王下十四25)。
約拿書的歷史寫照和信息：
神擁有創造和救贖、審判和赦免的全部主權。
外族亞述國的尼尼微人，因信而悔改，得神的赦免。
約拿書記述的，是一次非常任務，而約拿的表現也非先知的正常反應。
神只是吩咐約拿一句：「起來！到尼尼微大城去，警告其中的居民，因為他們的惡行已經達到我面前」(拿一1)，約拿就反應激烈，立即坐船往相反方向的他施(即西班牙)去「躲避耶和華」(拿一3)。
差不多在同一時期，神吩咐先知阿摩司，向以色列的六個鄰國發出審判的預言；現在不同者，是神派約拿親自去亞述國來傳達信息。
既然神派約拿去宣告審判信息，約拿不應該表現得那麼抗拒；因此推想，約拿可能真的很了解神的心意，知道祂派他去警告尼尼微人，實在是為了憐憫他們。
神派約拿去做這件差事，牽動了約拿內心出現了很多矛盾...
當神應允他的祈禱，使魚把他吐回地上，他便照他所禱告的：「我所許的願，我必償還」(拿二9)，照神的吩咐往尼尼微去。不過，他的禱告雖以「救恩是屬於耶和華！」作結(拿二9)，但他向尼尼微人所宣告的並非救恩，而是咒詛：「再過四十天，尼尼微就要毀滅了」(拿三4)。
若說約拿在魚腹中三日而沒有死掉是一個天大神蹟，那麼，他的咒詛竟也促成了另一個天大神蹟：尼尼微城中，上至君王下至人與牲畜都相信他所宣告的咒詛，因而禁食、披上麻衣，所有人都祈求神會回心轉意不消滅他們。神察看了他們的悔悟，就不降災了。
他見神不降災，就不留情面地向祂發怒，完全不能接受神竟憐恤尼尼微人，甚至賭氣地說：「現在求你取去我的性命吧，因為我死了比活著還好」(拿四3)，他還在城外搭了一座棚來坐着觀看該城的下場如何。
神先前已經以造物主的權柄，使用了風浪和大魚來「教訓」約拿；此刻，神再使用了一棵快速生長的蓖麻，來為約拿遮陰，使他舒暢，翌日又使用一 條蟲來咬死那顆蓖麻，使它枯萎，再使用炎熱的東風和太陽的曝曬來使約拿發昏，約拿便再次發怒求死，甚至說：「我發怒以至於死都是對的」(拿四9)。
神以幽默的話來回應約拿的發脾氣：「這棵蓖麻，不是你栽種的，也不是你使它長大的，一夜長成，一夜死去，你尚且愛惜它──(約拿該自知不是愛惜蓖麻而是愛惜自己！)，何況這尼尼微大城，其中不曉得分辨左右手的有十二萬多人，並且有許多牲畜，我怎能不愛惜呢？」(拿四11)，神用自己的心與約拿的心相比，約拿再無語了。
約拿的表現與聖經其他先知的表現完全不符，
那他是否一位很差的先知呢？也不見得...
因為約拿書這個故事如果是他自己記下和供人傳閱的話，那他想必已領受到神給他的寶貴教導，已能欣賞神是萬物的創造主和世人的救贖主，祂的廣闊胸懷是如何愛惜各民族的人。而且，相信約拿也欣賞神能用寬容、幽默和創意的方式來處理他的剛烈和頂撞，他才會坦誠地把自己的負面形像暴露於人前，讓人一睹神如何「使用」他這位先知。
約拿書的重要性，在於讓我們看見神在人世間工作，但是，是人自己的回應，決定了自己的命運：得到神赦免的亞述人，在耶羅波安二世死後的四十多年後，便揮軍攻陷北國以色列，使以色列亡國。以色列人因為一直沒有回轉尋求神，便得此結局！
還有一點值得我們思考，就是以色列人不單沒有把約拿書視作「神話」、「傳說」，更在亞述國最終滅了北國以色列後，還有氣度和胸襟把它列入猶太人的 經書中！我們一方面好奇他們怎樣看約拿這位先知，同時也推論他們大抵已領悟到，神派約拿先向外族的尼尼微傳信息，是要顯明祂的審判是義的：尼尼微人聽了審判信息後便相信、悔改而得蒙赦免，以色列人卻始終不肯相信神藉眾先知所發出的警告而真誠悔改，所以，亞述最終成了神審判以色列的工具。
(約拿的故事完)
